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常到寺庙进香拜佛,您能分辨佛教寺庙的规模和等级吗?

更新时间:2020-01-04 10:54点击:

  大部分国人,都喜欢到古色古香的传统寺院逛逛,那怕您不是佛教徒,作为古建筑里最为古老的寺庙,一来可以了解其背后的历史文化,二来到寺庙上上香,感受一下佛教场所的氛围,往深了说就是祈祈福,在佛祖、菩萨面前,静下心,洗涤一下烦躁不安的情绪,都是很多人走进寺庙时的想法。

  我国第一座寺院是河南洛阳的白马寺,这个很多人都应该知道。它位于我国河南省洛阳市老城以东大约12公里的洛龙区白马寺镇内。白马寺创建于东汉永平十一年【东汉皇帝汉明帝刘庄的年号】(公元68年),距今约1950年,是中国第一古刹,世界著名伽蓝,是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的历史。现存的遗址古迹为元、明、清时所留。

  作为古建筑、很多还是著名旅游景点的寺院,它不仅具有弘法利生的传统佛教的重大作用,还至少具备如下七个方面的功能:

  我们在逛寺院的时候,发觉有些寺庙规模宏大,有些则是占地少,规模小,本文将以图文方式告诉大家如何看寺院的规模和等级。

  从上图我们可以看到,大部分寺院的中轴线布局基本就是,山门 → 天王殿 →大雄宝殿 → 藏经阁,在大雄宝殿前的广场两侧有各种配殿。

  当然,寺院规模有大小之分,有些寺庙就没有山门的,进入直接就是天王殿,有些寺院没有专门的钟鼓楼的,包括一些配殿的设置和配套也有略微不同的地方。

  山门意为寺院正面的楼门,寺院的一般称呼。过去的寺院多居山林,故名“山门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间,因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院,亦泛称山门。一般有三个门,所以又称三门。象征“三解脱门”,即“空门”、“无相门”、“无作门”。今之寺院或仅有一门,也可称之为三门。

  天王殿,又称弥勒殿,是佛教寺院内的第一重殿,殿内正中供奉着弥勒塑像,左右供奉着四大天王塑像,背面供奉韦驮天尊塑像,因此得名。

  天王殿最初多见于净土宗寺院,中国禅宗本不供弥勒,但两宋之后中国佛教出现禅净双修的局面,所以天王殿开始出现在大部分中国寺院里。

  在佛教寺院中,大雄宝殿就是正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑,也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。

  寺院是没有等级之分的,佛祖就是主张众生平等,只有在封建社会的时候,由于皇家的重视,会对于某些个寺院特别重视,在人力,尤其是物力方面给以大力支持,当然这其中有当时皇家统治的需要。例如雍和宫, 法门寺, 大理崇圣寺, 奉国寺等,极尽奢华,规模宏大,香火极旺。

  雍和宫:位于北京市区东北角,清康熙三十三年(1694年),康熙帝在此建造府邸、赐予四子雍亲王,称雍亲王府。雍正上位后的第三年(1725年),改王府为行宫,正是改名雍和宫。雍正十三年(1735年),雍正帝驾崩,曾于此停放灵柩,因此,雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因乾隆皇帝诞生于此,雍和宫等于出了两位皇帝,成了“龙潜福地”,所以殿宇为黄瓦红墙,与紫禁城的皇宫一样规格。乾隆九年(1744年),雍和宫改为庙,特派总理事务王大臣管理本宫事务,无定员。可以说,雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座佛教寺院。

  雍和宫由和天王殿、雍和宫大殿、永佑殿、殿、万福阁等五进宏伟大殿组成,另外还有东西配殿、“四学殿”(讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿)。整个建筑布局院落从南向北渐次缩小,而殿宇则依次升高。

  法门寺位于陕西省扶风县城北10公里处的法门镇,东距西安市110公里,西距宝鸡市90公里。 始建于东汉末年恒灵年间,距今约有1700多年历史,有“关中塔庙始祖”之称。

  唐代200多年间,先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大,朝野轰动,皇帝顶礼膜拜,等级之高,绝无仅有。据史载 “三十年一开,则岁丰人和”,可干戈平息,国泰民安,风调雨顺。咸通十五年(874)正月四日,唐僖宗李儇最后一次送还佛骨时,按照佛教仪轨,将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫,用唐密曼荼罗结坛供养。唐代诸帝笃信佛法,对舍利虔诚供养,寺院大小乘并弘,显密圆融,使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。佛塔被誉为“护国真身宝塔”。

  崇圣寺,位于云南省大理古城北约一公里处,东对洱海,西靠苍山,点苍山麓,洱海之滨。历史上有9位大理皇帝在崇圣寺出家,在金庸武侠小说《天龙八部》中称为“天龙寺” 。崇圣寺曾以五大重器(三塔、南诏建极大钟、雨铜观音像、三圣金像、“佛都”匾)闻名于世。

  崇圣寺的建于南诏时期,具体建造情况说法不一,《蒙段诸异僧》记载:“原崇圣寺初建于诏初,为诏王阁罗风与吐蕃国师赞错证盟处,为吐蕃使臣驻地。”大理国内史《大理国僧分五类》载:“蒙氏崇道敬佛,而于城西建八大寺、四道观。其中最壮观为崇圣寺,国师居寺中”。到了南诏劝丰祐时,重用海寿师,法师献策:“以南诏为佛国,重修崇圣寺为护国大崇圣寺” 。另据《南诏野史》(胡本、王本)、《白古通记》等史籍记载,当时崇圣寺与主塔建造时,寺基方7里,圣僧李成眉贤者建三塔,屋890,佛11400,铜40590斤,建于南诏第十主丰祐保和十年至天启元年(公元834至840年),费工708000余,耗金银布帛绫罗锦缎值金43514斤。

  奉国寺位于我国辽宁省锦州市义县,始建于辽开泰九年(1020年),初名咸熙寺,后易名奉国寺。奉国寺占地面积约6万平方米。

  奉国寺是由自称释迦牟尼转世的辽代圣宗皇帝耶律隆绪在母亲萧太后(萧绰)故里所建的皇家寺院,现存主体建筑大雄殿是中国古代佛教寺院遗存中,规模体量最大的木构建筑。大雄殿内供奉的佛祖“过去七佛”造像,是世界最古老、最大、最精美的泥塑彩绘佛像群。佛祖“过去七佛”并列一堂供佛形式,国内外佛教界独一无二,是佛教信众心中的圣地。被誉为天下第一宝殿、世间佛祖道场。

  奉国寺是中国古代佛教寺院唯一拥有完整格局遗存的寺院,以其令人震撼、叹为观止的古代建筑、雕塑、彩绘、壁画、碑刻、石雕、匾额、书法等佛教历史文化艺术彰显中华文明的悠久和辉煌,堪称文化艺术宝库。

  其实有个小窍门,也可以说是古代僧人约定俗成的规则,就是,当进入寺院天殿后,看看勒佛身后的韦陀菩萨像手持法器的造型,即可知道该座寺院的规模,古代云游的僧人可依此来判定其规模和接待僧人标准。

  韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨,为四天王座下三十二将之首,是佛教护法神。韦驮背对弥勒佛,面向大雄宝殿,降魔伏鬼,保护佛法。该像为立像两足平立,十指合掌,杵的位置则很有讲究:

  当然现在不少寺院经过重新修葺,有些寺院规模比以前要大很多,但一些寺内的佛像规制还是按照旧制,所以也不能百分百按照这个标准来判定,有些寺院规模不大,等级却很高,例如北京的广济寺,所以,依照韦陀菩萨像造型来判别寺院大小也只是供参考。

  大体来讲,一个寺院的规模等级,一看这个寺庙的基础建筑以及配殿齐备程度,大规模寺院,建筑宏伟,有气势,各个配殿堂室也一应俱全,其次还要了解寺院的历史背景,如果有皇家加持或者曾经出现过著名高僧,那其等级也会很高。

  青花海水纹香炉,高55.5厘米,口径37.3厘米,足距38厘米。炉阔口,短颈,鼓腹,下承以三象腿形足,肩部置两朝天耳。内施白釉。外壁通体绘海水江崖纹。

  青花松竹梅纹香炉高31.7厘米,口径20.2厘米,足距12厘米。 炉方唇,短颈,扁圆多角形腹,下承以三个象腿形兽面足。外底略上凹,无釉。通体青花装饰。口部绘龟背锦文,腹部绘怪石松竹梅纹,双耳里侧均绘折枝灵芝纹,外侧绘卷草纹。三足上的兽首亦染青料。

  古铜彩双耳炉,高4.9厘米,口径8.9厘米,足径7.3厘米。炉平沿,短颈,扁圆腹,颈、腹间有对称双耳,圈足。通体以茶叶末釉作地,器内光素,器外以金彩为饰,口部平沿及近足处绘卷草纹,口沿下绘回纹,肩部绘如意云头纹,腹部主题纹饰为夔龙纹,底心有“大清乾隆年制”六字篆书印章款。 此炉造型、釉色、纹饰皆仿铜器,工艺精巧,纹饰描金,充分显示出乾隆官窑高超的制瓷工艺。

  五供由香炉一只、花觚一对、烛台一对组成,是明代晚期至清代流行的礼器。这套五供为画珐琅工艺制作,以黄色为地,通体绘缠枝花卉等,器口等边缘处镀金,花觚和烛台的近足处饰蓝色回纹一周。器内饰天蓝釉。整套礼器造型优美,做工精致,彰显出皇家的雍容华贵之气。

  画中主尊尸弃佛右手施与愿印,左手持钵,结跏趺坐。尸弃佛是过去七佛之第二佛,意为顶髻、火首、最上,于芬陀利(即白莲花)下成正觉。佛左右二胁侍为阿毗浮与三婆婆,各以智慧、神通闻名。下方捧经比丘即执事弟子忍行,托钵僧人为佛子无量。左右角分别为佛父母明相和光曜,刹帝利种姓。

  金佛瓶,通高20.5厘米,最大径14厘米。此种形式的瓶是藏传佛教中非常典型的供器。在密教仪式举行过程中,此种瓶往往供奉在高大的佛、本尊的供桌前,瓶中插着吉祥草或孔雀翎,下面的盏中盛放谷物,作为供神和举行仪式中不可缺少的法物。

  贲巴壶是藏族地区寺院内的祭神用品,而在清代皇家御窑厂内烧制的瓷质贲巴壶则是清朝皇帝给西藏、青海等地宗教领袖的赏赐之物。这件斗彩璎珞纹贲巴壶将藏族传统的器物造型与纹饰和汉族悠久的陶瓷烧造工艺完美地结合在一起,是清代多民族文化交流的历史见证。

  六祖慧能:被尊为禅宗六祖的惠能大师,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵,继承了东山法脉并建立了南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南,对边区以及海外文化,也具有一定的启迪和影响,王维《能禅师碑铭》谓其:“实助皇王之化”;同时也引起了中原皇室的尊重和供养,皇室屡次迎请惠能进宫,并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后,通过对南北是非的辩论,奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后,禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说:“凡言禅,皆本曹溪。”

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